O corpo — questão elementar e inesgotável na arte e na filosofia —, longe de se reduzir a uma presença fixa ou a um elemento passivo de interpretação, é sempre um deslocamento que nos convoca à exterioridade. Pois ele é aquilo que se oferece ao olhar, mas cujo sentido nos escapa no mesmo instante em que ele é apreendido. Essa concepção torna-se evidente, sobretudo, nas tentativas históricas de capturá-lo — ao menos desde o antigo sudário de Turim, que pretende fixar o corpo perdido, o corpo ausente, revelando, assim, menos sua substância do que o rastro de seu desaparecimento.

Se por séculos o pensamento ocidental e suas formas de representação buscaram reestabelecer a presença de um corpo ausente como objeto da totalidade de seu sentido e significado, essa busca revelou-se inefável — o corpo nunca está plenamente ali, mas sempre em fuga, alhures, elusivo, em movimento contínuo para além de sua redução a qualquer essência ou tentativa de apreensão. A questão que nos resta é, portanto, pensar o corpo para além de um recipiente com sentido unívoco, mas observar que seus apelos, desde a crise moderna, têm revelado um território de crise e estranhamento ao contornar lógica figurativa e se tornar um sinal de desordem — expondo a precariedade de toda tentativa de fixação num enlace comum da representação.​

A questão do corpo elabora, em conjunto com os trabalhos, uma espécie de deslocamento nobre da matéria. A proposta expositiva não busca representações fixas, mas as desestabiliza a partir de tensões estéticas cujo apelo é sempre da ordem de uma estranha presença, perturbando as noções unívocas de identidade e representação na medida em que corporifique debates em torno da ideia de corpo, mas também amplie seus limites.